这种完美的人格，是一种精神性的人格，于黑格尔而言，精神的最高特质就是自由。
第一个是学理上能不能说通。譬如，董仲舒在汉代被奉为儒宗，对《春秋》的造诣也很深，但是，从经学的角度来看，他的成果价值不如汉末为《公羊》作注的何休。
另外就是后来李泽厚讲的一个叙事，但是这两个我们都不满意，都不满意怎么办？你要重新叙述现代中国，我认为就必须回到晚清，把晚清作为一个中心、重点。以前余英时先生写《钱穆与新儒家》的时候，他讨论的问题不就是熊门这个系统和钱穆先生的不同。儒学群体的分离是政治的问题，走近是一个信念和信仰的问题。比如讲君主制的重要性并不是要在现实找一个君主。可是我觉得注意到经学跟儒学之间的某一些紧张关系，这个命题还是有意义的。
所以，如何清理从1949年到目前为止，以中国共产党为主导的政权，它如何与儒学联结，这是需要正视的问题。最后一个问题，如何对待五四新文化运动的问题。他说：性无不善，故知无不良[41]，可见，他认为性没有不善的，所以良知没有不良善的。
[35] 参见温海明：《周易明意：周易哲学新探》，第52—58页。比如意识到暝坐玩羲《易》，洗心见微奥。[59] 王守仁：《五经臆说十三条》，《王阳明全集》卷二十六，吴光等编校，第1079页。[13] 王守仁：《别诸生》，《王阳明全集》卷二十，吴光等编校，第872页。
就功用而言，本体就在流行作用的功夫之中，这就是所谓体用一源，良知心体与意境相通为一。当然，这样的知的功力需要经过修炼而得，只有悟性高者才可能迅速悟得心与天贯通的状态。
《象》曰：‘不事王侯，志可则也。物非意之用乎？[54] 王阳明认为，心是身体的主宰，而心的自觉状态就是本然之良知。[4] 参见范立舟：《〈周易〉与阳明心学》，《周易研究》2004年第6期。因而，在理学史与易学史上，阳明心学易开始成为与程朱理学易并存的另一重要派别。
这是感应性的呈现，毕竟，良知是随感随应的，而且要求在这种感应流变当中能够持固守正。因为良知境界既不是有，也不是无，最多可以说是有无之间： 先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。[23] 良知如太虚，如易道变化无端，所以良知与阴阳之气自然相融无二，毕竟一切阴阳动静都在时空万化之中。此爻的意思是形势应该从容退避，君子会吉祥，小人做不到就会否塞不通。
[24] 良知作为心之本体，当然超越动静。在意本论看来，《恒》卦说明意念之流本来只是流动，必然需要长久维持，而意念不可能离开意缘，否则就无法实化意向。
可见，心通天地的良知本体无有增减，沉于渊深之中，不与表面动静不居的浪花争锋，好像不在乎动静一般。如意用于事亲，即事亲为一物。
[43] 王守仁：《五经臆说十三条》，《王阳明全集》卷二十六，吴光等编校，第1077页。在阴逼阳退的大势之中要从容退避，放下对外物的牵累，顺应自然退让的形势，舍得而不过度执着，不可留恋，更不可受诱惑而放不下。动静不失其时，《易》在我矣。[14] 王阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，上海：上海古籍出版社，2015年，第149页。盖其意从太极动而生阳，静而生阴说来。张沛从洗心而退藏于密分析了《易》与心学修养的关系，从神明吾心而已分析他对象数之学的理解。
在万物产生之中，指其妙用无息而言称之为动，称之为阳之生，而不是说运动后才产生阳。王阳明易学思想的文本内容不多，相关论文对文本的运用重复率较高，虽然学者们对王阳明易学思想文本的解读角度各不相同，但都离不开文（文本）与悟（境界）两方面。
意念随顺万物动静，良知贯穿始终，良知为本体，日用行常为功用，体用一源而不二，彼此显微无间，无法分割： 学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？[48] 学者如果真的能够在忠恕上用功，就是一以贯之了，就像树木的根，贯就像树木的枝叶，如果没有种根为本体，就没有相应的枝叶作为功用。王阳明《玩易窝记》写道： 神，故知周万物而无方。
春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。参见温海明：《意哲学与当代作为比较哲学的中国哲学》，《孔学堂》2020年第4期。
（三）良知即消息 《周易明意》建立了基于文王卦变方圆图的卦变体系，认为周易六十四卦都是从十二消息卦变来的。[38] 阳明曾经遭遇逃遁的形势，所以对遯卦当中作为君子的刚爻应该法天时之退而退有所体会。以此为例，本文试图从中国哲学理论的角度推动中国哲学史相关问题研究。[48] 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，吴光等编校，第37页。
周敦颐的意思是从太极动而生阳，静而生阴中引申出来的。本文强调王阳明心学本质上就是易学，不可以把心学与易学分为两截来看。
四、良知即心天之意：即本体即功夫。春夏可以为阳为动，而未尝无阴与静也。
在回味心学发展这个极度艰辛的升进过程时，我们再来看看阳明论晋卦：心之德本无不明也，故谓之明德。通常所谓生总是带着进之意味的生，但退意之生其实更具智慧，说明意识主体对情境需要深刻的领悟，同时，还需要有强大的意能才能迅速改变意念方向。
毕竟这些意义都不能离开心学本于易学的哲学思考，才能发掘并呈现出来。虽当阴长之时，然二阴尚微，而六二处下应五。虽然研究王阳明易学相比学界研究阳明思想的主流来说，无疑是比较新的角度，也有很多新意和结论，尤其从心学与易学的关系角度出发对推动阳明学研究已经有所助益，但从中国哲学史角度研究阳明易学与心学，最多只能算是抓住了阳明易学的文本，而没有把握阳明易学的悟道境界。王汝中列举佛教中的实相、幻相问题向先生请教，先生回答说：有心都是实相，无心都是幻相。
如此看来，良知是天地运行的第一因和本体，既与物一同变化，又不随事物的变化而改变。秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。
著有《周易明意》《道德经明意》《比较境遇与中国哲学》《儒家实意伦理学》、Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World、Chinese Philosophy等著作。上根之人直悟良知，对于本体与功夫的融贯，可以一起透悟，没有任何困难。
此文修改版参见温海明：《阳明易学》，《比较境遇与中国哲学》，北京：人民出版社，2020年，第65—86页。[10] 王守仁：《送别省吾林都宪序》，《王阳明全集》卷二十二，吴光等编校，上海：上海古籍出版社，2011年，第975页。
